Mises sobre a batalha entre o liberalismo e o Racismo

Por Matthew McCaffrey

A identidade racial está entrelaçada com quase todos os problemas econômicos e políticos atualmente em debate, de violência policial aos controles de imigração. Na verdade, é possível que o racismo e conflito racial estejam no olho do público agora mais do que em qualquer outro momento desde o movimento dos direitos civis.

Os recentes acontecimentos devem nos dar uma pausa para considerar as implicações para uma sociedade livre de racismo e discriminação racial. Em particular, são instrutivos agora os escritos de Mises para insights sobre a importância econômica e social das doutrinas racistas. Eu digo "doutrinas", porque Mises não discutia o racismo no sentido simples de ódio; em vez disso, ele criticou as ideologias racistas que durante sua vida foram usadas para justificar o ódio e a dominação política de determinados grupos raciais. Como um refugiado judeu que fugiu dos nazistas, Mises experimentado em primeira mão, dentro da filosofia, os horrores das práticas do racismo, e não é nenhuma surpresa que ele acreditava que o liberalismo e o racismo estão inerentemente em conflito.

Racismo e "polilogismo"

A maioria dos economistas contemporâneos discute o racismo no contexto da discriminação no mercado de trabalho. Mas, para Mises, o racismo é principalmente um problema metodológico e epistemológico. É por esta razão que suas críticas de racismo geralmente aparecem em seus escritos sobre "polilogismo" (1949, pp 75-77;. 1945 [1990], pp 202-203.). Polilogismo é a ideia de que a estrutura lógica da mente é diferente para diferentes grupos econômicos, sociais ou raciais. As "lógicas" de diferentes grupos não podem ser conciliadas, e polilogismo é, portanto, também uma doutrina de conflito entre grupos. Seus defensores (em suas diversas formas) acreditam que supostas diferenças de mentes pode explicar o desenvolvimento econômico e social dos diferentes grupos e, finalmente, fornecer a justificativa para o domínio de alguns grupos em detrimento de outros.

De acordo com Mises, os exemplos mais comuns de polilogismo são o racismo e o marxismo, ambos os quais ele se opôs vigorosamente, alegando que eles negam a universalidade da razão. De acordo com Mises, essas doutrinas falharam completamente:

Nem o polilogismo marxista, nem os racistas, e nem o nazista conseguiram ir além de declarar que a estrutura lógica da mente é diferente entre as várias classes ou raças.  Eles nunca se atreveram a demonstrar precisamente no quê a lógica do proletariado difere da lógica da burguesia, ou no quê a lógica ariana difere da lógica dos judeus ou dos ingleses.

Ao negar a existência de uma lógica universal, o polilogismo também tenta negar a economia. Especificamente, o racismo e a doutrinas semelhantes negar os benefícios da divisão do trabalho e cooperação social pacífica. Em vez disso, eles afirmam que o conflito e até mesmo a guerra entre os dois grupos é inevitável (1957, p. 41). De acordo com esses pontos de vista, o bem de um grupo racial só pode vir a prejudicar o outro, e, consequentemente, não pode haver paz entre os povos (1949, pp. 180-181, 210-211).

Mises nunca se cansou de atacar esta doutrina, que ele reconheceu era um assalto ao liberalismo. Teoria e história têm demonstrado uma e outra vez que a paz e livre comércio entre os povos enriquecem todos os participantes e prejudica o preconceito e  o conflito. Assim, a economia oferece uma solução para o racismo: o conhecimento de que os interesses de todos os grupos raciais são avançados pela cooperação social e prejudicados por conflitos. O racismo é autodestrutivo, porque a recusa de interagir pacificamente com outros grupos deve finalmente danificar o bem-estar de todos, até mesmo os próprios racistas (1949, p. 181).

A política do Racismo

No entanto, Mises não parou nesta crítica. Ele também atacou a base conceitual para estabelecer distinções econômicas entre as raças. Ele observou que os esforços para dividir corridas pelas suas características físicas, e de usar essas distinções para analisar e prever o sucesso econômico ou fracasso, foram baseados em pseudociência que não forneceu qualquer evidência biológica para apoiar as suas reivindicações (1944, pp. 170, 172 ; 1951, p 324;. 1957, p 336).. Em vez disso, eles foram usados ​​para promover filosofias não-liberais como o malthusianismo atado à eugenia de Keynes, que Mises já havia criticado na década de 1920.

Além disso, a ideia de diferenças econômicas com base em raça adesão é própria contradição com as provas: "As discrepâncias fundamentais na visão de mundo e padrões de comportamento [que observamos no mundo] não correspondem a diferenças de raça, nacionalidade ou filiação de classe “(1949, p. 87)”. De fato, Mises argumenta que, mesmo se assumirmos que as distinções raciais e participação na divisão do trabalho são compatíveis, ainda não há um bom argumento contra a cooperação social sob a divisão do trabalho, o que é sempre benéfico (1951, pp 325-326. ; 1945 [1990], p 208).

Além disso, a ideia de conflito racial é muitas vezes promovido por movimentos políticos antiliberais. Mises sugere mesmo que a raça é um conceito coletivista inventado para substituir o individualismo (1919 [1983], pp. 35, 41). Por exemplo: adesão de raça pode ser falsamente confundida com identidade nacional (1919 [1983], pp. 34-35); e, assim, usado para avançar a ideologia nacionalista em detrimento do liberalismo tranquilo.

Para o efeito, a raça é usada como uma ferramenta para o estabelecimento de sistemas de castas e concessão de privilégios legais (1944, p. 172). Torna-se, assim, um meio de conflito de classes de reprodução no sentido liberal clássica. Na verdade, a ideologia racista ajuda a impulsionar os movimentos políticos muito maiores: a ideia de que diferentes grupos raciais deve inevitavelmente colidir e levar naturalmente ao apoio para o militarismo (. 1951, pp 326-327) e para o imperialismo, com este último, sendo encorajado pelo racismo ( 1919 [1983], p 106;. 1951, p 50).

Mises era um admirador da civilização ocidental, mais notavelmente pela criação da tradição liberal clássica. Ele acreditava nas realizações e nos sucessos econômicos do passado. Mas não nas justificativas: nem na inveja, nem vaidade racial do homem branco, nem nas doutrinas políticas do racismo" (1957, p. 334). Pois, idéias sobre a supremacia racial são infundadas e acabam por  minar a esperança para a paz.

Muitas pessoas se orgulham do fato de que seus ancestrais ou parentes realizaram grandes feitos. Saber que pertencem a uma família, clã, nação ou raça que se destacou no passado dá a muitos homens uma satisfação especial. Esta vaidade inócua, no entanto, se transforma facilmente em desprezo por aqueles que não pertencem ao mesmo grupo distinto, e em tentativas de humilhá-los e insultá-los. Os diplomatas, soldados, burocratas, comerciantes e empresários das nações ocidentais que, em seus contatos com outras raças exibiram uma insolência arrogante não têm qualquer direito de reivindicar para si os feitos da civilização ocidental. Não foram eles quem fizeram essa cultura, que estão colocando em risco através do seu comportamento. Sua insolência, que encontrou sua expressão máxima em placas como “entrada proibida para cães e nativos” envenenou as relações entre as raças por muitas gerações que ainda estariam por vir. (1957, pp. 334-335).

O passado oferece pouca justificativa para a vaidade racial. Ao mesmo tempo, as supostas realizações de um grupo pouco significam para o seu futuro, e muito menos a de outros grupos, que são sempre incertos.

A luta pela paz

Não deve ser nenhuma surpresa que a ideologia racista entre em conflito com os princípios de uma sociedade livre. No entanto, é vital para entender o quão profundo este conflito é executado. Para Mises, o racismo não é apenas contrário ao liberalismo, mas é contrário à própria razão. É uma negação das verdades mais fundamentais da economia, e até mesmo da própria ideia da ciência econômica. Teorias de conflito racial, como os fundamentos da sociedade humana, rejeitam a cooperação social pacífica e, em vez disso, se torna um promovedor dos conflito e das guerras.

Fazer caso de uma sociedade livre significa rejeitar a ideologia racista. Uma maneira prática de fazer isso é revelar as muitas formas de racismo que estão institucionalizados pela intervenção do governo. Estes incluem leis de licenciamento, restrições de zoneamento, salários e controle de preços, as leis de confisco de ativos civil, abuso policial, o sistema prisional, e muitos outros. Cada um é uma barreira para a divisão do trabalho e um golpe para o bem-estar humano. Somente a paz e o livre comércio podem destruir essas barreiras uma vez por todas.

Fonte original: Mises.org