Escrito por E.M. Cadwaladr
Para
aqueles de vocês que não foram formalmente apresentados à arma sociológica do
dia do juízo do século XX, a teoria crítica é uma abordagem para analisar a
sociedade não com o objetivo de entendê-la, mas com a finalidade de
transformá-la minando suas instituições existentes. O trabalho duro de entender
como e por que as pessoas fazem as coisas é desnecessário se o seu objetivo é
simplesmente pegar uma marreta na máquina.
A teoria
crítica é a invenção da Escola Marxista de Frankfort da década de 1930, de modo
que, como se poderia esperar, reinterpreta tudo o que se vê através de uma
lente marxista (ou neo-marxista). Os estudos de estudos femininos, estudos
raciais e estudos de gênero encontrados em quase todas as universidades do
Ocidente são os produtos diretos do programa de teoria crítica mais geral.
Muitas coisas que terminam em "teoria" (por exemplo, teoria da desconstrução,
teoria queer) também
são progênies da teoria crítica.
A conexão
entre a teoria crítica e o marxismo não é contestável nem muitas vezes é
negada. Os formuladores da disciplina (Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Walter
Benjamin, et al.) Eram todos marxistas auto-identificados que ensinavam em uma
escola claramente marxista. Os defensores acadêmicos modernos da teoria crítica
e seus descendentes não têm grandes comprimentos para negar as origens da
disciplina ou suas próprias intenções fundamentalmente marxistas. Somente os
principais meios de comunicação, renomados por negar a existência de gorilas
descobertos à vista, negam que os ecos que fazem em suas câmaras de eco tenham
um acento socialista distintamente alemão.
Na nossa
desconstrução desta ferramenta de esquerda, vamos começar com um exame da
promessa que o marxismo sempre fez, embora nunca tenha sido alcançado. Embora o
idioma da promessa tenha mudado de "emancipação"
e "libertação" para "justiça social" ao longo dos anos, o ponto de venda básico
de todo o proselitismo esquerdista manteve-se consistente - a promoção de uma
sociedade melhor e mais justa. Bem, quem não gostaria disso? Qualquer pessoa
decente, dada uma escolha entre uma sociedade justa e uma injusta, tudo o mais
sendo igual, prefere uma que fosse justa. Por muitas razões, acredito que a
formulação marxista é ingênua e problemática, mas, por razões de argumento,
vamos apenas aceitar a reivindicação esquerdista na sua forma: seu objetivo é
construir uma sociedade melhor e mais justa.
Na busca de
uma sociedade melhor e mais justa, a teoria crítica vem com um colossal
esfregaço. Se aceitarmos que tal sociedade pode existir; uma das
características que tem para possuir é pelo menos algum grau de estabilidade.
Implícito em "melhor e mais
justo" deve ser a noção de que a maioria das melhorias feitas se
tornam permanentes. Uma utopia pronta para se separar ao final de uma geração
perfeitamente feliz certamente choca com o novo buzzword da esquerda: "sustentabilidade". Além
disso, mesmo os esquerdistas mais rabiosos admitirão, se forem pressionados, que
essa mudança nem sempre é boa. Para eles acreditarem que os colonizadores
brancos oprimiam perversamente os não brancos do mundo, os esquerdistas devem
imaginar uma condição melhor em que os não brancos viviam antes da colonização.
Em outras palavras, eles têm que admitir que as condições podem piorar na
história - que a história não é manipulada pela natureza para melhorar
automaticamente as coisas. O argumento deles contra o conservadorismo, se tiverem
um, tem que ser que: as coisas podem ser melhoradas deliberadamente - e não
simplesmente que ao explodir o status quo isso possa inevitavelmente levar a
uma melhoria. A destruição indiscriminada do status quo, no entanto, é
precisamente o que a teoria crítica foi projetada para realizar.
Um cenário
muito familiar se desempenha diariamente em universidades modernas. A velha
guarda de professores liberais, que se vêem como descendentes lineares de
Herbert Marcuse e Gloria Steinem (ou seja, Leon Trotsky e Rosa Luxembourgo) são
cada vez mais vistos por seus estudantes politicamente doutrinados como os
exemplos mais próximos disponíveis de privilégio branco, autoridade
entrincheirada, e (se eles são homens), o temido patriarcado. Os professores
genuinamente conservadores foram caçados até a extinção, de modo que os
profetas brancos ou antigos mais velhos devem agora se ajoelhar vergonhosamente
para evitar o papel de opressores detestados. São as autoridades que são mais
fáceis de entregar e são alvos muito mais frágeis do que os conservadores. Eles
têm poucos lugares ideológicos para correr. Mesmo declarando a atração sexual
aos membros do mesmo sexo já não oferece status de vítima ao radical de ontem.
Para os guerreiros de justiça social mais dedicados de hoje, a
trans-sexualidade completa é o único refúgio para o caucasiano final. Os códigos
de fala e os avisos de disparo que proliferaram nas salas de aula de hoje não
são a invenção direta da velha guarda da esquerda, mas são exigidos pelos
alunos. Eles são um subproduto grotesco da própria teoria crítica. Os monstros,
ao que parece, não concedem nenhuma deferência especial aos seus criadores
finais. Os doutrinados não são os minions (capangas) de seus antepassados, mas
sim a criação ingovernável de um plano fora de controle.
É provável
que a atual pobreza intelectual da esquerda também seja um subproduto dos
princípios básicos da teoria crítica. Quando os programas de estudos raciais
foram originalmente formados, foi tomado como dado que o objetivo não era
pesquisa honesta, mas sim a produção de um gemido contínuo e uivar as queixas.
É precisamente o que a teoria crítica deveria produzir. Papéis escritos por
estudantes negros afirmando que os brancos (ou policiais) agiram como um corpo
único, corporativo e nefasto, nunca poderiam ter passado reunidos se vistos
criticamente. Nem a re-invenção feminista do mundo ocidental como uma "cultura de estupro". No
entanto, uma vez que o objetivo dos programas de estudos raciais e de gênero
nunca foi verdade, mas meramente a articulação bruta de um certo tipo de
indignação, os padrões acadêmicos normais nunca se aplicaram. A razão não era o
objetivo, mas um impedimento ao objetivo.
Meça as
pessoas não pela qualidade de seus argumentos, mas pela pungência de seu ódio,
e você obterá exatamente o que obtivemos: gerações de niilistas narcisistas que
se vêem como virtuais em virtude da intensidade de seus sentimentos. Há
décadas, as credenciais acadêmicas válidas foram concedidas por pouco mais do
que a postura não suportada. Muitos desses monstros ideológicos são agora
"educadores". Muitos outros inundam as burocracias do governo.
Se
quisermos superar essas pessoas, não podemos perder de vista a metodologia que
as criou. Tentando argumentar com qualquer um que se ajude à idéia de que
qualquer pessoa que discorda dele é errado a priori, obviamente, é inútil. No
entanto, vêem inúmeras instâncias impressas, na televisão e nas mídias sociais
de algum conservador frustrado tentando fazer exatamente isso. Devemos parar de
perder o nosso tempo! Se os progressistas fossem razoáveis, não seriam
progressistas.
A resposta
racional a um louco não é argumentar com o progresivo, mas separá-lo firmemente
de qualquer meio de fazer mal. Os progressistas devem ser removidos do poder,
inclusive, em um nível baixo, levando o financiamento público que lhes permite
fazer carreiras como agitadores de rua em tempo integral. Embora possa nos
deixar desconfortáveis para privar as pessoas das liberdades a que os
americanos deveriam ter direito, devemos enfrentar certos fatos. Quando alguém
faz uma guerra explícita a todas e quaisquer instituições existentes, é tolo
imaginar que ele é, de alguma forma, apenas nosso compatriotas com diferentes
opiniões. Tais pessoas são tanto nossos inimigos quanto qualquer invasor
estrangeiro.
Quando os muçulmanos dizem que gostariam que nossas leis e tradições ocidentais
fossem substituídas pela Sharia, não vejo nenhuma razão para não acreditar em
suas palavras. Quando um marxista diz algo semelhante, também devemos levá-lo a
sério.
Leia também:
As origens do politicamente correto - William
Lind (Bill Lind), aqui
A conspiração e corrupção da Escola de
Frankfurt - Por Timothy Matthews, aqui
O Marxismo Cultural
- Por Linda Kimball, aqui
