Deconstruindo a Teoria Crítica Marxista

Escrito por E.M. Cadwaladr

Para aqueles de vocês que não foram formalmente apresentados à arma sociológica do dia do juízo do século XX, a teoria crítica é uma abordagem para analisar a sociedade não com o objetivo de entendê-la, mas com a finalidade de transformá-la minando suas instituições existentes. O trabalho duro de entender como e por que as pessoas fazem as coisas é desnecessário se o seu objetivo é simplesmente pegar uma marreta na máquina.

A teoria crítica é a invenção da Escola Marxista de Frankfort da década de 1930, de modo que, como se poderia esperar, reinterpreta tudo o que se vê através de uma lente marxista (ou neo-marxista). Os estudos de estudos femininos, estudos raciais e estudos de gênero encontrados em quase todas as universidades do Ocidente são os produtos diretos do programa de teoria crítica mais geral. Muitas coisas que terminam em "teoria" (por exemplo, teoria da desconstrução, teoria queer) também são progênies da teoria crítica.

A conexão entre a teoria crítica e o marxismo não é contestável nem muitas vezes é negada. Os formuladores da disciplina (Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, et al.) Eram todos marxistas auto-identificados que ensinavam em uma escola claramente marxista. Os defensores acadêmicos modernos da teoria crítica e seus descendentes não têm grandes comprimentos para negar as origens da disciplina ou suas próprias intenções fundamentalmente marxistas. Somente os principais meios de comunicação, renomados por negar a existência de gorilas descobertos à vista, negam que os ecos que fazem em suas câmaras de eco tenham um acento socialista distintamente alemão.

Na nossa desconstrução desta ferramenta de esquerda, vamos começar com um exame da promessa que o marxismo sempre fez, embora nunca tenha sido alcançado. Embora o idioma da promessa tenha mudado de "emancipação" e "libertação" para "justiça social" ao longo dos anos, o ponto de venda básico de todo o proselitismo esquerdista manteve-se consistente - a promoção de uma sociedade melhor e mais justa. Bem, quem não gostaria disso? Qualquer pessoa decente, dada uma escolha entre uma sociedade justa e uma injusta, tudo o mais sendo igual, prefere uma que fosse justa. Por muitas razões, acredito que a formulação marxista é ingênua e problemática, mas, por razões de argumento, vamos apenas aceitar a reivindicação esquerdista na sua forma: seu objetivo é construir uma sociedade melhor e mais justa.

Na busca de uma sociedade melhor e mais justa, a teoria crítica vem com um colossal esfregaço. Se aceitarmos que tal sociedade pode existir; uma das características que tem para possuir é pelo menos algum grau de estabilidade. Implícito em "melhor e mais justo" deve ser a noção de que a maioria das melhorias feitas se tornam permanentes. Uma utopia pronta para se separar ao final de uma geração perfeitamente feliz certamente choca com o novo buzzword da esquerda: "sustentabilidade". Além disso, mesmo os esquerdistas mais rabiosos admitirão, se forem pressionados, que essa mudança nem sempre é boa. Para eles acreditarem que os colonizadores brancos oprimiam perversamente os não brancos do mundo, os esquerdistas devem imaginar uma condição melhor em que os não brancos viviam antes da colonização. Em outras palavras, eles têm que admitir que as condições podem piorar na história - que a história não é manipulada pela natureza para melhorar automaticamente as coisas. O argumento deles contra o conservadorismo, se tiverem um, tem que ser que: as coisas podem ser melhoradas deliberadamente - e não simplesmente que ao explodir o status quo isso possa inevitavelmente levar a uma melhoria. A destruição indiscriminada do status quo, no entanto, é precisamente o que a teoria crítica foi projetada para realizar.

Um cenário muito familiar se desempenha diariamente em universidades modernas. A velha guarda de professores liberais, que se vêem como descendentes lineares de Herbert Marcuse e Gloria Steinem (ou seja, Leon Trotsky e Rosa Luxembourgo) são cada vez mais vistos por seus estudantes politicamente doutrinados como os exemplos mais próximos disponíveis de privilégio branco, autoridade entrincheirada, e (se eles são homens), o temido patriarcado. Os professores genuinamente conservadores foram caçados até a extinção, de modo que os profetas brancos ou antigos mais velhos devem agora se ajoelhar vergonhosamente para evitar o papel de opressores detestados. São as autoridades que são mais fáceis de entregar e são alvos muito mais frágeis do que os conservadores. Eles têm poucos lugares ideológicos para correr. Mesmo declarando a atração sexual aos membros do mesmo sexo já não oferece status de vítima ao radical de ontem. Para os guerreiros de justiça social mais dedicados de hoje, a trans-sexualidade completa é o único refúgio para o caucasiano final. Os códigos de fala e os avisos de disparo que proliferaram nas salas de aula de hoje não são a invenção direta da velha guarda da esquerda, mas são exigidos pelos alunos. Eles são um subproduto grotesco da própria teoria crítica. Os monstros, ao que parece, não concedem nenhuma deferência especial aos seus criadores finais. Os doutrinados não são os minions (capangas) de seus antepassados, mas sim a criação ingovernável de um plano fora de controle.

É provável que a atual pobreza intelectual da esquerda também seja um subproduto dos princípios básicos da teoria crítica. Quando os programas de estudos raciais foram originalmente formados, foi tomado como dado que o objetivo não era pesquisa honesta, mas sim a produção de um gemido contínuo e uivar as queixas. É precisamente o que a teoria crítica deveria produzir. Papéis escritos por estudantes negros afirmando que os brancos (ou policiais) agiram como um corpo único, corporativo e nefasto, nunca poderiam ter passado reunidos se vistos criticamente. Nem a re-invenção feminista do mundo ocidental como uma "cultura de estupro". No entanto, uma vez que o objetivo dos programas de estudos raciais e de gênero nunca foi verdade, mas meramente a articulação bruta de um certo tipo de indignação, os padrões acadêmicos normais nunca se aplicaram. A razão não era o objetivo, mas um impedimento ao objetivo.

Meça as pessoas não pela qualidade de seus argumentos, mas pela pungência de seu ódio, e você obterá exatamente o que obtivemos: gerações de niilistas narcisistas que se vêem como virtuais em virtude da intensidade de seus sentimentos. Há décadas, as credenciais acadêmicas válidas foram concedidas por pouco mais do que a postura não suportada. Muitos desses monstros ideológicos são agora "educadores". Muitos outros inundam as burocracias do governo.

Se quisermos superar essas pessoas, não podemos perder de vista a metodologia que as criou. Tentando argumentar com qualquer um que se ajude à idéia de que qualquer pessoa que discorda dele é errado a priori, obviamente, é inútil. No entanto, vêem inúmeras instâncias impressas, na televisão e nas mídias sociais de algum conservador frustrado tentando fazer exatamente isso. Devemos parar de perder o nosso tempo! Se os progressistas fossem razoáveis, não seriam progressistas.

A resposta racional a um louco não é argumentar com o progresivo, mas separá-lo firmemente de qualquer meio de fazer mal. Os progressistas devem ser removidos do poder, inclusive, em um nível baixo, levando o financiamento público que lhes permite fazer carreiras como agitadores de rua em tempo integral. Embora possa nos deixar desconfortáveis ​​para privar as pessoas das liberdades a que os americanos deveriam ter direito, devemos enfrentar certos fatos. Quando alguém faz uma guerra explícita a todas e quaisquer instituições existentes, é tolo imaginar que ele é, de alguma forma, apenas nosso compatriotas com diferentes opiniões. Tais pessoas são tanto nossos inimigos quanto qualquer invasor estrangeiro.
Quando os muçulmanos dizem que gostariam que nossas leis e tradições ocidentais fossem substituídas pela Sharia, não vejo nenhuma razão para não acreditar em suas palavras. Quando um marxista diz algo semelhante, também devemos levá-lo a sério.

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