A Relevância Duradoura de Max Stirner

Escrito por Antony Mueller

Max Stirner (1806–1856) foi um dos principais protagonistas do anarquismo individualista. A obra-prima de Stirner de 1845 (a tradução inglesa do alemão de Der Einzige und sein Eigenthum é O Ego e Seu Próprio ) forma uma parte integral do cânon dos escritos anarquistas.

Anti-coletivismo

As idéias de Max Stirner são relevantes para nossos dias atuais, quando as marés do pensamento coletivista estão subindo novamente. Sua filosofia fornece um antídoto salutar contra o coletivismo de todos os tipos. Como se tivesse previsto o século XX, o discurso de Stirner percebe o tipo de batalhas que arrasaram no século XX como as lutas das ideologias coletivistas para ganhar o domínio sobre a sociedade por meio do Estado. Cada um dos movimentos coletivistas promoveu sua própria abstração, com o socialismo nacional e o comunismo como os mais proeminentes, no esforço de justificar um sistema totalitário.

O remédio para o coletivismo é o anarquismo individualista. Karl Marx reconheceu devidamente o desafio ao seu socialismo coletivista. Consequentemente, a crítica de Marx ao Ego and His Own foi ainda mais feroz do que sua crítica ao anarquismo mutualista de Proudhon .

Como um rígido nominalista , Max Stirner expõe os fantasmas das abstrações, sejam elas a família e a nação ou a igualdade e o estado. Epistemologicamente, o principal argumento argumentativo de Stirner vai contra as abstrações exageradas que as pessoas elevaram às santidades da era moderna, tais como o estado, a democracia, a igualdade e a humanidade. Esses conceitos, como os fantasmas do passado, mantêm a mente moderna cativa.

Ler Max Stirner é um ato de libertação. O biógrafo de Stirner, John Henry Mackay , observou que The Ego and His Own não é um livro que você só pode procurar. Ele quer ser lido profundamente, mas em passos: "O livro precisa ser posto de lado apenas para voltar a ele repetidas vezes quando os pensamentos excitados se acalmarem e os sentimentos indignados se dissiparem. Mas a cada nova abordagem , a impressão será mais duradoura, a magia de Stirner se tornará mais intensa ".

Stirner diagnostica o final do século XVIII como o início da "época política". O golpe ocorreu com a Revolução Francesa, que prometia liberdade e igualdade, mas resultava em terror político. A morte do antigo estado monárquico não libertou o indivíduo. Antes, as revoluções democráticas provocaram o nascimento da política e a adoração do estado.

O Estado é uma abstração

Desde então, a "ideia do Estado" penetrou nos corações e mentes das pessoas e despertou um novo tipo de entusiasmo: o delírio nacional. Servir o estado como o novo deus mundano tornou-se a nova religião e o modo moderno de adoração.

A observação de Stirner de que o estado e sua mistificação como nação recebem elogios à medida que o ideal supremo permanece válido. Servir ao estado como funcionário público, como membro das forças armadas e nas muitas outras funções do Estado é considerado a mais alta honra. Ele revela a dicotomia da era moderna no contraste entre a adulação do Estado e a indiferença do Estado quanto à individualidade humana.

O indivíduo é um nada para o estado

Stirner escreve: "O estado não está preocupado comigo e com o meu, mas consigo mesmo ... O bem comum não é meu benefício." (As citações diretas de Max Stirner são traduzidas do alemão original pelo autor deste artigo.)

O Estado só se preocupa consigo mesmo: o indivíduo nada mais é do que um incidente ao estado.

"Como o bem comum cuida de mim? O bem comum como tal não é minha alegria, mas exige a maior auto-negação de mim. O bem comum vibra em voz alta enquanto eu tenho que lutar, o estado brilha enquanto eu sofro."

O estado é a maior generalidade e abstração, enquanto o indivíduo é o inimigo irreconciliável de toda generalidade. O significado do indivíduo como pessoa concreta vai além da compreensão do estado. Como o estado não pode compreender o indivíduo, isso não pode ser bom para a individualidade de uma pessoa.

O objetivo do estado é "restringir, subdividir, subordinar, subjugar e subjugar o indivíduo".

Políticos e Partidos Políticos

Os representantes notáveis ​​deste mundo moderno do estado são o político e o partido político. Stirner caracteriza o político como alguém cujo objetivo é transmutar as pessoas e o mundo através da força e da violência do Estado. O domínio sobre as pessoas é a aspiração do candidato político, e o aparato estatal serve ao detentor do cargo como seu instrumento. Quanto maior e mais eficaz o estado, melhor serve como meio de opressão e controle. O poder do estado é universal para o político, apenas comparável ao poder de Deus.

O desejo profundo de todo político é a idéia de um estado onipotente: "O político é e permanecerá por toda a eternidade aquele em que o estado está em sua cabeça ou em seu coração ou em ambos, ele é o estado possuído ou o crente do estado ".

No entanto, as criaturas políticas sofrem de profundas ilusões. O estado não é o meio mais abrangente nem o mais eficaz de controlar o indivíduo. É o próprio homem que está acima do estado, a pessoa que é sua. O estado pode tirar a liberdade, mas não a propriedade que se tem sobre si mesmo. Quando tal pessoa se revolta contra o estado, ele descobre o poder do estado como um engano.

Mesmo que os políticos pretendam dominar e governar, eles estão sob o domínio de seus respectivos partidos políticos. Como membros do partido, os políticos estão necessariamente na escravidão de um coletivo. Para avançar em sua carreira, o político deve aceitar o credo de seu grupo, ele deve seguir as regras de seu partido, e ele deve respeitar os princípios de seu partido. Esses pré-requisitos o transformam necessariamente em coletivista. O político é sempre um homem de festa.

Além disso, "um partido político, qualquer que seja sua natureza, nunca pode ficar sem credo. Os membros da família devem acreditar no princípio do partido, não devem e não precisam questioná-lo; deve ser a coisa certa e indubitável para o membro do partido. Isso significa: um deve pertencer a uma parte com corpo e alma, caso contrário, não é verdadeiramente um homem de partido. "

Stirner aponta que o egoísmo racional não é o mesmo que egoísmo. Não é o egoísta individual que é egoísta, mas os coletivos, como a nação, a família, o partido político e o Estado. Enquanto o egoísmo do indivíduo é limitado pela razão, o egoísmo do coletivo é egoísmo ilimitado.

Enquanto eles próprios são egoístas duros, os coletivos exigem altruísmo irrestrito de seus membros. Para preservar sua própria identidade, uma entidade coletiva utilizará o terrorismo moral desenfreado como um meio de autocontrole egoísta. Os coletivos forçam seus membros a abandonar sua individualidade e seus próprios interesses e a se sacrificarem em nome de uma abstração, por um fantasma chamado bem comum de uma nação, um estado, um partido político ou um grupo religioso.

Stirner expõe os coletivos como monstros brutais e egoístas e retrata o estado como o coletivo mais cruel. O estado é uma instituição que combina terror moral com violência física. Assim, há um conflito insolúvel entre o indivíduo e o estado. O estado é o mais perigoso de todos os coletivos e, portanto, o maior inimigo do indivíduo, porque o estado é o coletivo com acesso legalizado ao uso da força.

O estado moderno é a fonte de nossa miséria. Stirner ressalta que a alienação não é o resultado da divisão do trabalho. A miséria do homem moderno é a conseqüência da auto-submissão do indivíduo ao estado, a servidão voluntária do homem .

O estado é decepção. Os bajuladores do Estado prometem justiça, liberdade e igualdade e, em troca, exigem toda a autoridade para obter o poder do Estado. Ao promulgar promessas fantásticas e falsas garantias através das bocas dos políticos, o Estado tira tudo do indivíduo e o torna impotente e desanimado. Entre as muitas falsidades que o Estado e seus partidários promovem, a promessa de igualdade é a maior de todas.

Não só isso, mas "o estado não se importa comigo e com o meu, mas consigo mesmo e com o próprio ser: para o estado, sou apenas seu filho, o" filho da terra "e nada além do estado. O meu como ego é algo acidental para a mente do estado: minha riqueza e meu empobrecimento, sou uma mera coincidência ao estado com tudo o que é meu, isso prova que o estado não pode me entender: eu vou além de seu A mente do Estado é curta demais para me entender, e é por isso que o Estado não pode fazer nada por mim ”.

Anarquismo Individualista

O anarquismo individualista de Max Stirner é uma maneira de superar os horrores do Estado moderno. Ele imagina uma "união de egoístas racionais" e uma sociedade que não precisa de um governante. A comunidade de egoístas racionais é uma sociedade comercial universal. De fato, "quanto mais uma sociedade é baseada em trocas voluntárias, menos direito ela é e, portanto, menos efetiva é a força".

O anarquismo individualista carrega seu propósito em si mesmo e não serve a um objetivo maior. O egoísta racional respeitará os direitos dos outros porque se respeita. Ele não será violento, porque não quer ser atacado. Essa atitude do anarquista individual contrasta fortemente com o papel destrutivo das entidades coletivistas. O egoísmo individual é a resposta ao egoísmo dos coletivos.

"Minha causa não é nem o divino nem o humano, não é o verdadeiro, o bom, o certo, o livre, etc., mas só o meu, e não é universal, mas é - único, como eu como sou apenas eu Nada vai além de mim e de mim mesmo!

Quanto mais uma sociedade é baseada na troca voluntária, menos leis são necessárias e menor o uso da força. Ao contrário dos coletivos egoístas, que criam uma barreira na comunidade dos seres humanos, o anarquismo individualista não divide a sociedade, mas une as pessoas.

Stirner acredita nem em revolução nem em reforma. Sua receita é sair. Como o estado termina ?, pergunta Stirner, e sua resposta é que o estado termina com a saída do indivíduo: "Todos os estados, constituições, igrejas e assim por diante pereceram da saída do indivíduo. Porque o indivíduo é o inimigo irreconciliável de todas as generalidades, de todos os laços e de todos os grilhões ".

Nosso tempo presente ainda é moldado pelo coletivismo através do estado e da política. Como a igreja perdeu sua influência, o estado avançou ainda mais, interferindo nos assuntos do indivíduo sem restrições. O indivíduo é cercado pela política e constantemente ameaçado pelas intervenções do poder do Estado.

O coletivismo deixou manchas horríveis no século XX. Com as novas tecnologias de supervisão e controle agora disponíveis, o domínio das crenças coletivistas no novo século seria totalmente devastador. É hora de proibir a maldição do coletivismo. Precisamos de uma virada individualista na filosofia e na política e devemos abandonar as crenças místicas em falsas abstrações. Para este fim, Max Stirner é o guia indispensável.

Antony P. Mueller é professor de economia na Universidade Federal da UFS, no Brasil, onde também é pesquisador do Centro de Economia Aplicada e membro sênior do Instituto Americano de Pesquisas Econômicas. Antony Mueller obteve seu doutorado em economia sumamente louvado pela Universidade de Erlangen-Nuremberg, na Alemanha. Ele foi bolsista da Fulbright nos Estados Unidos e professor visitante na Universidade Francisco Marroquin (UFM) na Guatemala, além de membro do programa de intercâmbio acadêmico alemão DAAD. Antony Mueller publicou recentemente o livro “Além do Estado e da Política”. Capitalismo para o novo milênio ”.

Fonte: AIER

Biografia de Max Stirner por John Henry Mackay(Anarquista, poeta e redescobridor da obra de Max Stirner) -  PDF. Aqui

O Único e Sua Propriedade – Max Stirner – livro em PDF, aqui - e textos dispersos, PDF, aqui